第六章
第六章——關於基督降生之時，按照預言，自古以來按常規治理猶太民族的統治者終止，而第一位外邦人希律成為君王。
1. 當第一位外邦血統的統治者希律[1]成為君王時，摩西的預言便應驗了，根據預言，「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等那為萬民所預備的來到。」[2]後者，他也表明，將是列國的盼望。[3]
2. 這個預言一直未應驗，直到他們被允許在自己民族的統治者之下生活，也就是從摩西時代到奧古斯都統治時期。在奧古斯都統治下，第一位外邦人希律由羅馬人授予猶太人的王國。正如約瑟夫斯所記載的[4]，他父親是個以土買人[5]，母親是個阿拉伯人。但非洲人阿弗里卡努斯[6]，他也是一位不尋常的作者，說那些對他更了解的人報告說他是安提帕特的兒子，而安提帕特是亞實基倫[7]某個希律的兒子，是所謂的阿波羅神廟的僕役[8]之一。
3. 這個安提帕特，小時候被以土買強盜俘虜，與他們一同生活，因為他父親是個窮人，無法為他支付贖金。他在他們的習俗中長大，後來得到猶太人大祭司許爾堪[9]的友誼。他的兒子就是我們救主[10]時代的希律。
4. 當猶太人的王國落到這樣一個人手中時，列國的盼望，按照預言，已經近在門口了。因為隨著他，那些自摩西時代以來按常規繼承統治的君王和總督都終止了。
5. 在他們被擄和被運往巴比倫之前，他們先由掃羅統治，然後由大衛統治；在君王之前，有被稱為士師的領袖治理他們，他們是在摩西和他的繼任者約書亞之後的。
6. 他們從巴比倫歸回之後，繼續保持著不間斷的貴族政體，由寡頭統治。因為祭司們掌管事務，直到羅馬將軍龐培強行攻佔耶路撒冷，並進入聖殿最內層的聖所，玷污了聖地。[11]亞里斯多布[12]——他憑藉古老的繼承權，直到那時一直是君王和大祭司——被他與他的孩子們一同鎖鏈送往羅馬；並將大祭司職位授予亞里斯多布的兄弟許爾堪，而從那時起，整個猶太民族都成為羅馬人的附庸。[13]
7. 但許爾堪，作為正規大祭司世系的最後一位，很快就被帕提亞人[14]俘虜了，而希律，正如我已經說過的，第一位外邦人，由羅馬元老院和奧古斯都立為猶太民族的君王。
8. 在他統治下，基督以肉身顯現，列國所盼望的救贖和他們的蒙召，都按照預言隨之而來。[15]從此，猶大的君王和統治者，我指的是猶太民族的，都終止了，隨之而來的是大祭司的職位，這個職位自古以來一直按常規世代相傳，立即陷入混亂。[16]
9. 約瑟夫斯[17]也見證了這些事，他表明當希律被羅馬人立為君王時，他不再從古老的世系中任命大祭司，而是將這榮譽授予某些無名之輩。希律在任命祭司方面所採取的類似做法，他的兒子亞基老[18]也照樣行，在他之後，羅馬人[19]接管了政府，也照樣行。
10. 同一位作者表明[20]，希律是第一個將大祭司的聖袍鎖在他的印章之下，並拒絕允許大祭司們自己保管它的人。亞基老在他之後也採取了同樣的做法，在亞基老之後，羅馬人也照樣行。
11. 我們記錄這些事是為了表明，另一個預言在我們救主耶穌基督的顯現中已經應驗了。因為聖經，在但以理書中[21]，明確提到了直到基督降臨的特定週數，我們在其他書中已經討論過[22]，最清楚地預言，在那些週數完成之後，猶太人中的膏抹將完全消失。這已經清楚地表明，在我們救主耶穌基督誕生之時應驗了。我們必須將此作為時間正確性的證明。
腳註
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腳註
[1] 大希律，安提帕特的兒子，一個以土買人，於公元前47年被凱撒任命為猶太的巡撫。希律同時被任命為加利利總督，並於公元前40年由羅馬元老院立為猶太王。
[2] 創世記四十九章10節。七十士譯本（LXX），尤西比烏斯在此處按照他的習慣引用，在當前情況下與希伯來文略有不同。
[3] 同上。
[4] 尤西比烏斯在此處指的是《猶太古史》第十四章1章3節和7章3節。根據約瑟夫斯，希律的父親是安提帕特，母親是塞浦路斯，一位出身高貴的阿拉伯婦女。
[5] 以土買人或以東人是以掃的後裔，居住在死海以南的西奈半島。他們的主要城市和據點是著名的岩石城佩特拉。他們是猶太人長期的敵人，拒絕他們自由通過他們的土地（民數記二十章20節）；他們被掃羅和大衛征服，但又重新獲得獨立，直到最終被約翰·許爾堪完全征服，約翰·許爾堪讓他們保有他們的土地，但強迫他們受割禮，並採納猶太律法。比較約瑟夫斯，《猶太古史》第十三章9章1節；第十五章7章9節；《猶太戰爭》第四章5章5節。
[6] 關於阿弗里卡努斯，見第六卷第三十一章。這個記載是由阿弗里卡努斯在他的致亞里斯提德的書信中給出的，尤西比烏斯在下一章引用了這封信。阿弗里卡努斯在那裡（第11節）說，他所給出的記載是由主的親屬傳下來的。但這個傳統，無論是否比阿弗里卡努斯古老得多，肯定是不正確的。我們從約瑟夫斯（《猶太古史》第十四章2節）那裡得知，他是這個問題上最好的證人，大希律的父親安提帕特是另一個安提帕特或安提帕的兒子，一個以土買人，他曾被猶太王亞歷山大·詹尼烏斯（馬加比家族）任命為以土買總督。在《猶太古史》第十六章11節中，約瑟夫斯告訴我們，希律的朋友和奉承者曾編造了一個謠言，說他來自猶太祖先。這個謠言起源於尼古拉·大馬士革，一位希律時代的作家。阿弗里卡努斯在此處保存的傳統顯然源於一種貶低希律的願望，將他描繪成奴隸的後裔。
[7] 亞實基倫，非利士人的五個城市之一（舊約中經常提及），位於地中海沿岸，介於加沙和約帕之間。它被希律美化（儘管不屬於他的領地），在他死後成為他妹妹撒羅米的住所。它在中世紀是一個重要的地點，但現在已成廢墟。關於這個亞實基倫的希律，一無所知。可能根本沒有這樣一個人。
[8] ἱερόδουλος（hierodoulos，神廟奴隸）。
[9] 許爾堪二世，馬加比家族的亞歷山大·詹尼烏斯王的長子，在他父親於公元前78年去世後成為大祭司；在他母親於公元前69年去世後登上王位。他後來（公元前66年）將他的王國讓給了他的弟弟亞里斯多布；但在以土買人安提帕特的影響下，他試圖奪回王國，在與他弟弟進行了長期戰爭之後，於公元前63年由龐培重新確立了權力，但僅僅作為大祭司和總督，沒有王的頭銜。他一直保持這個職位直到公元前40年，當時他被他的侄子安提哥努斯趕走。他於公元前30年被大希律下令謀殺，大希律娶了他的孫女瑪麗安娜。他始終是一個軟弱的人，在掌權時完全受他的大臣安提帕特的影響。
[10] 大希律。
[11] 公元前63年，龐培的好奇心驅使他進入至聖所。然而，他對其簡樸印象深刻，沒有動其寶藏就離開了，對一個沒有可見之神的宗教感到驚訝。
[12] 亞里斯多布二世，許爾堪的弟弟，一個更有能力、更有活力的人，於公元前66年通過與他兄弟的安排繼承了王國（見上文註9）。公元前63年，他被廢黜，並被龐培帶到羅馬。他約於公元前48年去世。尤西比烏斯說亞里斯多布憑藉正規繼承權成為君王和大祭司，這幾乎不正確，因為他的哥哥許爾堪才是真正的繼承人，他只是因為其卓越的能力才掌握了權力。
[13] 猶太人的真正獨立實際上在此時終止了。只有三年，從公元前40年到公元前37年，當亞里斯多布的兒子和許爾堪的侄子安提哥努斯掌權時，耶路撒冷獨立於羅馬，但很快就被大希律奪回，從那時起，或多或少地完全處於從屬地位，要麼作為一個附屬王國，要麼作為一個省份。
[14] 公元前40年，安提哥努斯在帕提亞人的幫助下攻佔耶路撒冷並自立為王，直到公元前37年被希律征服。許爾堪於公元前36年返回耶路撒冷，但不再是大祭司。
[15] 比較以賽亞書九章2節；四十二章6節；四十九章6節等。
[16] 尤西比烏斯的說法完全正確。大祭司的世系一直被嚴格遵守，直到許爾堪二世，他是正規繼承的最後一位。（然而，他的孫子亞里斯多布在希律統治下擔任了一年的大祭司，但隨後被希律殺害。）之後，大祭司由世俗統治者隨意任命和更換。大希律首先確立了在有生之年罷免大祭司的做法；在他統治下，至少有六位不同的大祭司。
[17] 約瑟夫斯，《猶太古史》第二十章8節。
[18] 亞基老，大希律與撒馬利亞婦人瑪爾他斯的兒子，希律·安提帕斯的弟弟。在他父親於公元前4年去世後，他繼承了以土買、撒馬利亞和猶太的統治權，頭銜為民族領袖。
[19] 在亞基老去世後（公元7年），猶太成為羅馬的一個省份，由巡撫統治，直到希律·亞基帕一世於公元37年掌權（見下文第二卷第四章註3）。在此期間，大祭司的更迭非常迅速，一個接一個地被任命和罷免，根據巡撫或敘利亞總督的意願，他們在大部分時間裡掌握著任命權。在亞基老去世到耶路撒冷陷落之間，至少有十九位大祭司。
[20] 約瑟夫斯，《猶太古史》第十五章11章4節。
[21] 但以理書九章26節。
[22] 人們普遍認為尤西比烏斯在此處指的是《福音證明》第八卷2節及以後，其中詳細討論了但以理的預言。但是，正如萊特富特所說，這個引用同樣適用於《先知選集》第三卷45節。事實上，我們無法確定指的是哪部作品。